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      俞孔堅解說欲望與景觀
      發布時間:2021-02-22瀏覽次數:0
        景觀滋養了人類的身體和心靈,連同人類的欲望——從生存和生理需求,到歸屬感與認同感的獲得,再到自我價值的實現,也都應景觀而生。
        從脫離樹棲、以雙腳立于地面的第一天開始,人類便在生存欲望的驅使下,游獵于草原與森林的邊緣,垂涎著成群的食草動物,并時刻警惕著潛伏在高草中的猛獸;學習判別地形和地貌、原野上的石頭與草木走獸的益害;學習運用感官尋覓伴侶,并尋找安全的棲居地,以滿足繁衍的欲望。進化人類學和進化美學認為,正是生存和繁衍這兩大基本欲望,培育了人類對于景觀的感知和審美[1] :與人類的生存欲望相關的景觀結構和元素,成為喚起崇高的刺激;與人類繁衍欲望相關的景觀,成為喚起優美的風景 。這當然是高度簡化的景觀特征與人類情感的關系模式,而景觀也因此被賦予了意義:荒原上的一棵孤樹如同大海中的一個島嶼,便是生的 希望;崖壁上的平地和山間的洞穴,承載著人類個體和群體的延續。

      俞孔堅解說欲望與景觀
       
        人類的欲望也造就了大地上的文化景觀。歷史的景觀是過往人類的欲望在大地上的烙印,現實的景觀便是當今人類的欲望在大地上的耕耘。綿延的牧場、農田及連片果園,都是人類欲望的展現,煙囪林立的工業區和不斷蔓延的城市更是人類欲望膨脹的寫照;無論是橫亙于山脊大漠之上的長城,還是穿鑿于黃河長江之間的大運河,都是人類對自然征服欲的具現;無論是凡爾賽宮園林還是頤和園,都是法國王室和中國皇家統治欲望的展現;無論是古羅馬的凱旋門,還是第三帝國的勝利林蔭道,抑或是今天泛濫于中國城市的恢弘廣場和超大尺度的景觀大道,無不是城市決策者權利欲望的流露與宣示。
        欲望是無止境的,因而人類對景觀的營造或改變存在著無節制的風險,甚至會帶來破壞。從人類進化和發展的歷史來看,人類并沒有約束自我欲望的基因,卻在追求欲望滿足的過程 中不斷暴露出攫取、擴張的貪婪本性——擁有財富和權力的權貴們的宮殿和園林無限制擴大,以便收儲不斷膨脹和更新的欲望。技術進步和工業化大生產在滿足資本家的財富野心的同時,也讓更多的人在欲望的驅使下,試圖更高效地攫取自然資源:農田、工廠和城市因此不斷蔓延,農藥、化肥因此被無節制地使用。這一切都致使人類唯一的家園面臨巨大危機:氣候變化、洪澇頻發、海平面上升,大地景觀正在經歷劇變,人類或將自身埋葬在欲望的深淵之中。如圣雄甘地所言:“地球上提供給我們的物質財富足以滿足每個人的需求,但不足以滿足每個人的貪欲。”
        幸好,欲望是可以和自然和諧共生的。當最基本的生理和安全需求得到保障以后,人類可以通過合理利用自然景觀的服務,而不是一味消耗自然資產,來滿足其他更高層次的需求。為了滿足對認同和歸屬感的欲望,人們可以開采大量的石材,用盡人力物力,來建造高聳入云的紀念碑和宏大的廟宇,也可以在村口種植一片風水林,立一根木柱,如同早年漢族先民在跨越千山萬水,從戰亂的中原大地來到南方山林中,在陌生的土地上尋求安身立命之所時所做的那樣。而當他們在曠野上播下一粒種子、栽下一棵樹苗時,他們便在自然中留下了印記,這些生命不僅將成為他們與這方土地連結的象征,也將塑造其生于斯、長于斯的后代們的歸屬與認同。為了實現自我價值,人們可以像愚公移山那樣叩石墾壤,也可以在崖壁上用礦物顏料描繪秀美山川、奔騰的野馬和舞動的戀人——這便是藝術。對景觀的藝術性想象和再現,包括景觀的設計和創作,都可以最大限度地滿足人類的欲望:縹緲的海上仙山和高峻的昆侖仙境,都是人們對死亡的恐懼和對長生不老渴望的表達;陶淵明所描繪的武陵秘境是對安寧與和諧社會的期盼的流露;《溪山行旅圖》和網師園則承載了人們對遠離塵世、遁跡山水之間的自由生活的向往。
        正因為如此,人類高層次的欲望可以在不破壞自然的前提下得到最大滿足,而這正是現代生態科學意義上的生態系統服務,即景觀設計學中所稱的“景觀服務”。
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